DOSSIER 68 MAI 68

Quarante ans plus tard les effluves d'une révolte juvénile embaument encore les rues de Paris, les magazines, la presse, les médias, les débats, les conversations au comptoir, les conférences, la politique, etc. On commémore, enterre, exalte ; certains veulent en finir, liquider, d'autres suggèrent d'oublier ou de parachever, d'accomplir.

Qu'est-ce que Mai 68 en 68 ?

Mai 68 est la forme française de la contestation mondiale - critique des modèles éducatifs et de l'université en Allemagne sous l'impulsion de Marcuse, des philosophes de l'Ecole de Francfort et du leader Rui Dutschke ; en Italie, contre la dégradation des universités et la répression policière ; à l'Est, en Pologne, lutte contre la censure, en Tchécoslovaquie avec le printemps de Prague ; à l'Ouest, en Espagne avec le combat des étudiants contre le régime franquiste, au Mexique, en Amérique latine, etc.
Mai 68 est la conséquence d'une manifestation étudiante contre la guerre au Vietnam, les effets de la contre-culture américaine, l'expression d'une situation de précarités intellectuelle, sexuelle, économique et sociale dont rend compte la brochure éditée par l'UNEF (1) et l'Internationale situationniste en novembre 1966. Le constat d'une France sclérosée.
Mai 68 est une conscience politique, des groupuscules libertaires, situationnistes, anarchistes, gauchistes, maoïstes, marxistes-léninistes, des trotskystes, nationalistes, anticommunistes, etc.
Mai 68 est un mois de mai qui commence en mars. La conséquence d'une volonté étudiante de mixité, de la révolte du 22 mars expression du 'Manifeste des 142' contre une répression illégitime. Une maladresse de l'administration de l'université de Nanterre, une naïveté de Peyrefitte, des erreurs politiques exportées jusqu'à la Sorbonne. Le revers d'un regard à la fois lucide et crédule, celui de l'éditorialiste du journal Le Monde Pierre Viansson-Ponté qui prétend que la France s'ennuie.
Mai 68 devient une révolte, des barricades, des violences policières, des affrontements dans les rues de Paris et compagnie, des gestes, des pavés en l'air, des nuages de fumée aveuglante, des mots et des cris …
Mai 68 devient la jouissance dans la création, des slogans sur les murs du dehors et du dedans. L'artiste, anonyme, engagé dans une oeuvre collective, à l'atelier des Beaux-Arts et aux arts décoratifs avec la création d'affiches contestataires. C'est Cannes qui noircit ses écrans, des réalisateurs concernés…
Mai 68 devient la convergence ouvrière et étudiante, de la praxis et de la théorie, de la raison et de l'instinct, de la réflexion et de la spontanéité, de la plume et du marteau. Des manifestations aux grèves…
Mai 68 est un mois qui termine en juin, dans la pratique institutionnelle des élections et de violentes répressions.
Une France qui prend peur, se fige et manifeste son soutien à de Gaulle. Une droite qui gagne les élections.

Et Mai 68 en 2008 ?

Mai 68 serait un objet de campagne présidentiel pour un candidat, futur vainqueur, un héritage lourd de conséquences dont la gauche actuelle défendrait les valeurs décadentes : relativisme intellectuel et moral, dissolution de l'autorité et de la famille, individualisme, cynisme en politique coupable des dérives financières et de l'immoralité du capitalisme.
Mai 68 serait pour le nouveau Daniel Cohn-Bendit, "un passé enfoui sous quarante tonnes de pavés, qui depuis ont labouré et changé le monde" tout en reconnaissant ses effets : la libération sexuelle, l'émancipation face à l'autorité du père, du professeur ou du patron.
Mai 68 serait l'avènement de l'individu, selon le philosophe Michel Onfray, qui ne demande qu'à s'accomplir, une continuité historique réalisant la mystique de gauche après 1789, 1848 ou 1936, un mois libidinal et hédoniste, libertaire et solaire…
Mai 68 serait ce qui a autorisé la désacralisation du corps, la pornographie, la marchandisation aveugle, l'économie malveillante, la paresse, l'assistanat.
Mai 68 serait une pensée, nous disent Ferry et Renaut, antihumaniste de surcroît, meurtrière de l'homme et du sujet, disséminant la vérité et l'absolu dans le relatif et l'hégémonie de la différence.
Mai 68 serait, à la lecture des livres publiés spécialement pour l'événement, des témoignages, des critiques, une dérision, une nostalgie, l'histoire d'un ego plus ou moins reconnu, d'une infidélité politique ou d'un renversement idéologique.
Mai 68 serait en 2008 les articles du journal Le Monde, les sons d'Europe 1 ou de RTL, les photos de Henri Cartier-Bresson ou de Gilles Caron, les images plus ou moins fidèles de l'ORTF. Une série de contentements spectaculaires.

Qui est-ce qui 68 ?

Alors Mai 68 n'est plus lui-même. Etiré, tailladé, falsifié, il se perd dans la multitude des interprétations. Dépouillé de son contenu, de ses signifiés, il est devenu la victime des prédateurs médiatiques, politiques, philosophiques, idéologiques. Loin d'être anecdotique, le caractère perspectiviste de la révolte n'est pas sans rappeler la généalogie nietzschéenne dont Foucault s'était fait l'héritier : "Où ça parle, l'homme n'existe plus" (l'homme est-il mort ?)... Tout ne serait qu'interprétation et le phénomène aurait perdu de son essence, de sa signification pour se réduire aux injonctions de l'identité de celui qui dit.
Non plus "Qu'est-ce que ?" mais "Qui est-ce qui ?" Non plus la conscience libre de ses choix et de ses engagements, responsable de ses gestes et de ses discours mais l'individu rivé à ses origines, à l'espace et au lieu qui construit aujourd'hui des identités sociales, communautaires, religieuses.
Est-ce un drame de Mai 68 ou de la pensée 68 ? Il existe donc une distinction ? Evidente même. Imaginons que la pensée 68 ne soit que la construction des anti-68 pour discréditer le mouvement ; supposons que les "Foucault and Co" ne soient pas l'objectivation théorique de la révolte 68 mais une démarche autonome, sans lien réel, divergente même sur le fond avec l'action des étudiants.
Lisez les slogans, reprenez les discours de Cohn-Bendit, de Vaneigem. On y parle de liberté, d'expression subjective, de plaisir, de jouissance, d'affirmation de soi contre une autorité structurelle, institutionnelle. Vous le percevez, niché entre les pavés, intercalé entre les discours, portant la joie de la spontanéité, moquant l'esprit de sérieux bourgeois, dénonçant les aliénations, exaltant les amours contingents…
Sartre au coin de la rue… Vraisemblablement l'intelligence de la révolte.
Voilà comment définir, une bonne fois pour toute, Mai 68 : comme l'expression concrète de l'existentialisme de Sartre, c'est-à-dire la reconquête de la liberté individuelle par la magie du mouvement collectif et de l'engagement.

(1) Union nationale des étudiants de France.

Thomas Yadan pour Evene.fr - Avril 2008